佛陀誕生地藍毗尼花園

　　   （一） 在2500多年前的古印度，有很多大小國家，有些國家是由國王統(tǒng)治，有些國家是由幾個王族聯(lián)合起來統(tǒng)治。在那些小國家里，有一個國家叫做迦毗羅國，建立在喜馬拉雅山的邊緣，羅波底河的北岸，由一位釋迦族的凈飯王在統(tǒng)治著，他的王后名叫摩耶夫人。凈飯王和摩耶夫人結婚后，過著快樂的日子，好多年后，夫人懷孕了，快到生產的時候，就請求國王許可，回到她自己的家鄉(xiāng)天臂城去生產，這是當時印度的風俗。凈飯王高興的答應了，并且命令隨侍的隊伍做好準備，又派人修好夫人所要經(jīng)過的道路。當夫人到藍毗尼園（佛祖誕生地，位于尼泊爾南部藍毗尼專區(qū)魯潘德?？h波陀利耶村）時，正是藏歷4月15日（公元前624年）。因為時間將近中午，天氣很熱，夫人想在樹蔭下休息一會，就命令隨侍的隊伍停下來。沒有多久，正當夫人走來走去欣賞風景的時候，在滿是各種鳥兒和蜂群的娑羅樹下，生下太子。摩耶夫人和太子返回迦毗羅城，凈飯王見到新生的太子，心里非常歡喜，并派了許多宮女、侍臣照顧夫人和太子。 迦毗羅城外，一群山上，住著很多修道仙人，仙人中有一位年高的長者，名叫阿私陀，凈飯王和全國的人民對他都非常尊敬。當仙人知道凈飯王喜得太子，就趕來迦毗羅城的王宮，為太子占相。仙人注意觀看之后，覺得太子具有非凡的德相，非常高興，面上露出喜悅的微笑，但他接著又淚流滿面。凈飯王便問仙人為什么又喜又悲？仙人說：喜的是太子具有大丈夫的相貌，將來成了正覺，智慧福德莊嚴，會成為人天的至尊導師；我流淚是因為感嘆自己衰老了，當太子將來獲得正覺做了救世主，我卻沒有機緣聽到太子的教誨。 太子生下的第五天，凈飯王集合了很多學者，為太子舉行加髻和命名典禮。選定“悉達多”為太子的名字，意思是“吉祥”和“成就一切”。 在太子命名后的第二天，摩耶夫人就因病去世，凈飯王就讓太子的姨母波阇波提撫育太子。太子漸漸長大，到八歲的時候，國王就聘請各種名師，進宮教育太子，教太子讀書、作文、算術、射箭等。當時生在王族中的男子，所受的教育，就是英勇的武士教育，但凈飯王發(fā)現(xiàn)太子從小有很強的慈悲之心和修道思想，心里非常煩亂，假使這種思想不消滅，恐怕太子就要舍棄國家，離他而去，就沒有王子來繼承王位。為了挽回太子的心，只有讓他在王宮里加倍地享受快樂。于是，便命令工匠興建三座美麗的宮殿。 第一座宮殿，是用最好的香木建造，里面的空氣溫暖，設備舒適，作為太子的冬宮。第二座宮殿，是用磨光的大理石建造，作為太子的夏宮。第三座宮殿，是用上等的磚建造，屋頂蓋上青綠的瓦，作為太子雨季來臨時的居住處。在三座宮殿的周圍，凈飯王又命令建造美麗的花園，園中有水池，池中栽有各色的蓮花，讓太子在里面騎馬散步，怡情享樂，令太子心情愉悅、快樂舒適。  

　　 　?佛陀十二相成道

　　 （二） 時間過得很快，太子已由童年進入青年了?？墒歉竿跛n予的各種物質享受，經(jīng)過太子的深思，仍然覺得沒有什么價值。原來國王以為這樣做，會使太子快樂，但是毫無效果。國王召集群臣商議，問群臣，還有什么方法，能夠使太子不舍棄國家，不去當宗教師。群臣們獻計說：要挽留太子最好的方法，就是選擇最美麗的女子，與太子結婚；當太子和妃子過著恩愛的夫婦生活，他就不會去想別的事情，而且會依照大王的意思，將來繼承王位。 國王認為群臣的話很對，便派他的大臣去覲謁善覺王，為悉達多太子向他的女兒耶輸陀羅公主求婚，并舉行了盛大婚禮。當時，太子才16歲（另有19歲之說）。這是全國普天同慶的一樁喜事?；楹?，兩人住在父王特別為他們新建的宮殿里，一切的布置，都是那樣的華麗，使他們生活在歡樂與美滿之中。 雖然凈飯王選派人侍奉著太子，并把種種痛苦的情形阻隔在太子的生活圈以外，以為太子不會再有出家的心念?？墒翘硬]有如他父親所希望的那樣快樂，太子很希望能看到外面的世界，凈飯王經(jīng)不起太子的苦求，有一次出游，太子看見一個老人從路邊走過，他連忙問仆人這是什么？因為從來沒有見過。仆人說：這是老人，我們每個人都會有老的一天。后來又遇到了病人和死人。生、老、病、死之情景，使他聯(lián)想到自己也擺脫不了同樣的命運，從而產生了人生難脫苦難的煩惱。悉達多太子回到王宮，在自己的寢室，一個人靜靜地坐著，沉思那些見過的事情，最后太子自言自語道：真是太可怕的事情，世界上的人，總有一天要死，沒有方法防備。關于這件事，必定要有一種方法來躲避，我要盡力找到方法來脫離這種苦難，為我自己、父親、耶輸陀羅和一切眾生，不再籠罩在那可怕的生、老、病、死的力量控制之下，我要盡我最大的努力去找到解脫痛苦的方法! 后來，當太子騎馬在園里玩耍時，見到一位出家人，披著修道者的黃色袈裟，太子注意看那位出家人，猜想他的心中正充滿了安寧和快樂。太子便問車夫：這種人的生活情形怎樣？ 車夫說：這位修道者是“出家人”，他是在尋求解脫世間痛苦的方法。太子很高興聽到“出家人”這個詞。此后，太子整天快樂地在園里靜坐，他的心里縈繞著“出家”的念頭。那時，有人告訴太子，他的妃子已經(jīng)生了一位可愛的王子。但是太子沒有表示歡喜，內心反而感到沉重，漫不經(jīng)心地說：“圈子套住我了!圈子套住我了！”因為太子這樣說，人們就為新王子命名“羅睺羅”，意思是“圈子”。從羅睺羅出生的那一天起，和悉達多太子住在一起的人，都看得很清楚，太子完全變了，變得比以前更嚴肅了，更愛深思了。 凈飯王心中很憂慮，便想再盡最后一次努力，于是通令全國，尋找最聰明最美麗的歌舞女子，長期住在太子的宮里，表演各種美妙悅耳的歌舞，但是這些并未能引起悉達多太子的興趣，反而使他感到厭煩。太子決意要掙脫這些擾亂心神的東西，立刻出去尋找真正的快樂，解脫一切痛苦。     

　　?佛陀在阿奴摩河邊剃發(fā)出家  

　　 （三） 一天半夜里，悉達多太子醒來，見到歌舞一天的宮女們都疲倦地睡在周圍，每個人都是披頭散發(fā)，脂粉殘脫，袒胸露胯，姿態(tài)丑陋，太子不由心中一驚，感嘆道：這世界上有許多事務都是虛假的??！我要解脫這一切，我不可再躊躇、再猶豫了。于是，悉達多太子靜靜地站起來，沒有擾醒她們，輕輕地走出房外，命令車夫牽出他的犍陟馬來。當車夫去牽馬的時候，悉達多太子想道：在自己未走之前，應該去看一看新生的王子。太子來到妃子睡的房間，看見夫人正把王子抱在懷中熟睡。太子想道：我如果移開夫人的手，她就會醒來，她醒了，就會阻止我出家?，F(xiàn)在我必須要走，當我什么時候尋找到了真理，再回來看兒子和他的母親。悉達多太子在非常寂靜的夜里離開了王宮，沒有擾醒一個人。太子騎著有靈知的犍陟馬，出了城門，只有車夫跟隨，沒有人阻擋。走了一會，太子拉轉馬頭停住，在光明皎潔的月色之中，最后觀看迦毗羅城，但他出走的意志是堅決的! 悉達多太子騎著犍陟馬，在黎明的時候，到達阿奴摩河岸，太子從馬上下來，站在沙灘上，換下身上穿著的各種貴重衣服，交給車夫，命令車夫帶著寶服和犍陟馬，回迦毗羅城，轉告父王。這時喬達摩•悉達多太子，已是29歲（公元前536年）。離開祖國去出家，是為自己和眾生，找尋解脫一切痛苦的方法!      

　　 ?  陀初轉法輪  

　　（四）  當車夫帶著寶服和犍陟馬回迦毗羅城后，悉達多在靠近阿奴摩河岸的阿耨比耶芒果林，住了七天；之后，繼續(xù)向前南行，到了摩竭陀國的國都王舍城（今屬印度比哈爾邦那蘭達縣），國王叫頻婆娑羅王。早晨，悉達多在靠近城市的一條小河里沐浴后，像其他的出家人一樣，進城托缽化齋。王舍城的人民，見到悉達多的相貌和普通的出家人不同，所以就以最美味的食物供養(yǎng)悉達多?；绞澄镏?，悉達多出了王舍城，向波陀婆山的方向走去，進食化來的食物。從那次進城化齋以后，王舍城的人民就把消息傳開了，說有一位相貌與眾不同的出家人，莊嚴無比，儀態(tài)高貴。這消息傳進了王宮，頻婆娑羅王聽到之后，就派王子去跟蹤探聽，最后知道這位出家人，就是迦毗羅國凈飯王的太子，是繼承王位的人；但他舍棄了一切出了家，入了沙門，為了尋找方法使眾生脫離生、老、病、死的籠罩。頻婆娑羅王知道后，就去波陀婆山，請求悉達多到他的都城里住，為了方便供養(yǎng)食品及各種用物。但悉達多婉拒了這個好意，他說：在未達到目的之前，自己不能只住在一個地方。所以，頻婆娑羅王請求與悉達多相約：當達到目的(獲得正覺)之后，第一次請先到王舍城，度化他和他的人民，悉達多答應了國王的請求。 悉達多出了王舍城，向阿羅藍仙人住的地方走去，阿羅藍是當時一切學說中有名的學者之一，成建立了很多傳授學說的地方。悉達多跟阿羅藍仙人學習，非常精進勇猛，直至他的所知所行和老師一樣。阿羅藍仙人教給悉達多的知識，只是修習禪定的方法，使心中寂靜，不知覺有事物在此界或他界存在，然后安住在喜樂的禪定中。但由于這種知識還不究竟，不能使悉達多滿足，不能使他清楚地知道橫阻在他心里的生、老、病、死問題。所以悉達多離開了阿羅藍仙人住的地方，繼續(xù)去各處游學，訪求知識超過阿羅藍仙人而能夠教他的人。 后來悉達多知道了郁陀羅迦仙人的消息，說那仙人有很高的學問和道德。悉達多就去這位仙人住的地方，親近他，做他的弟子，精進勇猛地學習和修行，直至學問和他的老師相等。悉達多仍然不滿意郁陀羅迦仙人的學說，他教的結果，高過阿羅藍仙人，使心中寂靜到對一切事物完全沒有知覺，說有生命存在也不是，說沒有生命存在也不是。雖然保持心境到這種地步，也還不能清楚地了解橫在自己心中的生、老、病、死問題，悉達多又離開郁陀羅迦仙人去向別的地方。    

　　?佛陀接受了牧羊女供養(yǎng)的牛奶  

　　（五） 這次，悉達多決定停止去往各處求知，只想單獨用自己的智慧和精進尋找真理。當他來到摩竭陀國，進入優(yōu)樓頻螺村的時候，看到一處很幽靜的地方，地勢平坦，林木茂盛，靠近河流，有清涼的水，緩緩地流著。于是，他就在那里住了下來，用各種很特別的方法修苦行。那時，有五位修行者跟隨悉達多修學，他們侍奉悉達多，相信他精進忍辱和舍棄一切而修苦行，一定會達到正覺的目的；當他正覺了，自然會用覺悟的真理，教導他們這些當?shù)茏拥娜?。悉達多用各種很特別的方法修苦行，最后開始減食，直到完全不吃，身體很消瘦，骨骼也都顯露出來，但心志絲毫不退，繼續(xù)精進修苦行，堅持6年之久。 不久，悉達多漸漸的認識到一味地苦行達不到大徹大悟的道理，于是決定結束苦行。先到尼連禪河中洗去了他身上6年的積垢，隨后接受了河邊牧羊女供的牛奶，恢復了體力。隨從悉達多的5人見他這樣做，都以為西大的放棄了信心和努力，便離開了悉達多，前往波羅奈城的鹿野菀去繼續(xù)他們的苦行。一天，悉達多走到靠近河的娑羅樹下靜坐，精進修行，希望在無人往來的寂靜夜晚，證到正覺。天黑了，悉達多離開桫欏樹，走到預先選定的大不菩提樹下，江路中遇到的擔草人蘇諦耶供養(yǎng)的芒草鋪成座墊，莊嚴靜坐，面朝東方。悉達多發(fā)愿說;那怕身上的血液干苦了，肌肉瘦盡了，只剩下皮骨，若不達到最后的目的，我將絕不從這個座位上起來。那就是要找到使自己和一切終生脫離生死輪回之苦的方法。從那時開始，悉達多集中意志，提高心念，抵抗自然界的一切困擾，拋棄了過去那些虛假不實的快樂回想，他完全掙脫了世界上的一切妄想，專心一意地尋找真理。他追問：一切痛苦是怎樣生起的？如何才能脫離一切痛苦？但由于悉達多還是一位35歲的青年人，心中仍出現(xiàn)過去在王宮里所經(jīng)歷過的各種歡樂的情形，那種種的魔影，引誘這悉達多的心，使他生起返回王宮享受快樂的欲念。但是，由于堅定的誓愿，悉達多以勇猛的心力，開始抵抗。最后，悉達多的抵抗成功了，他完全驅散了擾亂他的一切妄念。他的心中，就像沒有風浪時的池水，平靜而安寧，他是入定了。終于，喬達摩·悉達多35歲時在菩提伽耶的大菩提樹下，證到了無上證得正覺，成為佛陀，世界因此而有了光輝照耀的明燈。這是在葬禮4月15日月圓黎明前發(fā)生的事。當佛陀證得正覺，解脫了人生痛苦之后，心滿意足地享受著戰(zhàn)勝煩惱、解脫痛苦所產生的無比快樂。單獨一個人坐著修苦行的時候，因為身體太衰弱了，暈倒下去。這時碰巧有一個牧羊的童子經(jīng)過，猜想這位圣者已經(jīng)很多天沒有吃食物了。于是，決定結束苦行，先到牧羊童跑回自己的羊群里，牽出一只母羊來到悉達多昏倒的地方，擠出羊奶給太子喂服。在他的幫助下悉達多蘇醒過來，能夠坐起。這時，悉達多覺得好了一點，開始想道：是什么原因會昏倒呢？又是什么原因覺得好一點呢？最后斷定，如果沒有牧羊童喂服的羊奶，在未達到正覺之前，就將死去。因為修苦行到最后的結果，就是未證正覺之前就將死去。過去的苦行只是殘害了自己的身體，實在不是求取真理的正確方法。所以決定停止苦行，專門在心力方面更加努力精進，繼續(xù)求取正覺。此后，悉達多每天早晨出去化齋，身體漸漸恢復到了從前的健康狀態(tài)，膚色清秀如黃金。雖然悉達多已經(jīng)很清楚，非常嚴格的修苦行，想要得到好的結果是不可能的。但是，五位修行者的感覺和想法與悉達多不同，他們仍然堅持認為，只有修苦行才是成正覺的唯一方法。當悉達多放棄了修苦行，恢復進食后，就認為悉達多已變成貪懶之人，所以一起離開悉達多，去往鹿野苑（今屬印度貝那勒斯城）。尼連禪河沐浴中，洗去了他身上6年的積垢，走到靠近河岸的娑羅樹下靜坐，精進修行，希望在無人往來的寂靜夜晚，證到正覺。天黑了，悉達多離開娑羅樹，走到預先選定的大菩提樹下，將路中遇到的擔草人蘇諦耶供養(yǎng)的芒草鋪成座墊，莊嚴靜坐，面朝東方。悉達多發(fā)愿說：那怕身上的血液干枯了，肌肉瘦盡了，只剩下皮骨，若不達到最后的目的，我將絕不從這個座位上起來。那就是要找到使自己和一切眾生脫離生死輪回之苦的方法。從那時開始，悉達多集中意志，提高心念，抵抗自然界的一切困擾，拋棄了過去那些虛假不實的快樂回想，他完全掙脫了世界上的一切妄念，專心一意的尋找真理。他追問：一切痛苦是怎樣生起的？如何才能脫離一切痛苦？但由于悉達多還是一位35歲的青年人，心中仍出現(xiàn)過去在王宮里所經(jīng)歷過的各種歡樂的情形，那種種的魔影，引誘著悉達多的心，使他生起返回王宮享受快樂的欲念。但是，由于堅定的誓愿，悉達多以勇猛的心力，開始抵抗。最后，悉達多的抵抗成功了，他完全驅散了擾亂他的一切妄念。他的心中，就像沒有風浪時的池水，平靜而安寧，他是入定了。終于，喬達摩•悉達多35歲時在菩提伽耶（今屬比哈爾邦）的大菩提樹下，證到了無上正等正覺，成為佛陀，世界因此而有了光輝照耀的明燈。這是在藏歷4月15日（公元前530年）月圓黎明前發(fā)生的事。當佛陀證得正覺，解脫了人生的痛苦之后，心滿意足地享受著涅槃的快樂，那就是在大菩提樹下，戰(zhàn)勝煩惱，解脫痛苦桎梏所產生的無比快樂。    

　　?信眾頂禮佛陀  

　　（六） 好多天以后，當佛陀打坐在畢缽羅樹下的時候，有兩個商人經(jīng)過，他們看到佛陀坐著，非常安詳和喜悅，像是打了最大勝仗的人，正為勝利的戰(zhàn)果而高興，就把所帶的最美味的食物，恭敬地供養(yǎng)佛陀，又驚異佛陀的言語和相好，請求佛陀收他們?yōu)榈茏印蓚€商人，一個叫“多婆富沙”，另一個叫“婆利迦”，因為他們兩人的皈依，就成了佛陀最初的一對在家弟子。 休息很久之后，佛陀開始計劃以后自己應該要做的事。起先思念：我覺悟的佛法，是很甚深的，大多數(shù)私欲重的人，不容易接受。但是，佛陀以偉大的慈悲心和超人的智慧，認為：有些人的煩惱是比較輕的，有些人的私欲是比較少的，或者可以接受佛法，就像蓮花從水底升出水面，吸收陽光一樣，我不應該把光輝的真理，一個人靜靜地、秘密地藏著，應該去各處宣揚，使人們同樣也能得到真理的利益。因此，決心弘揚佛法。 當佛陀做出決定后，就開始思考：我應該先度誰呢？起初想到自己的老師阿羅藍仙人，但是獲知阿羅藍仙人已經(jīng)去世了。又想到老師郁陀羅迦仙人，不幸也去世了。最后想到曾經(jīng)伴隨他在優(yōu)樓頻螺村修苦行的五位修行者，當他知道他們現(xiàn)在住在近波羅奈城的鹿野苑時，就離開優(yōu)樓頻螺村，去鹿野苑找他們。在鹿野苑當佛陀走近時，五位修行者注意地看著佛陀，發(fā)現(xiàn)佛陀是無比的崇高和莊嚴，有燦爛的光芒，這是他們以前沒有見過的，有人很快地跑去頂禮，恭敬地從佛陀手中接過衣缽；有人趕快去鋪好坐的墊子；有人忙去取水來奉侍佛陀。佛陀在修行者鋪設的墊子上坐下之后，就對他們說：“諸位！我已經(jīng)得到了不生不滅的涅槃之道，我要告訴你們，我要介紹給你們，假使你們聽了，依照我的話去學習和修行，不久你們自己也能覺悟，不必等到來生，就在今生，在現(xiàn)在，在這里覺悟。”五位修行者聽了佛陀的話，心中不免生起懷疑，并且提出種種的問題，與佛陀爭論。佛陀說：“諸位！你們想想看，我以前同你們住在一起的時候，曾經(jīng)這樣說過嗎？有沒有告訴過你們，說我已經(jīng)證到了最高的真理？”五位修行者承認，佛陀以前確實沒有說過這樣的話，也就不再拒絕聽從佛陀的教誨了。佛陀在鹿野宛（今屬印度貝那勒斯城）為五位修行者“最初說法”，叫做‘初轉法輪’。從那天起，佛陀就和五位修行者住在鹿野宛，當其中兩位出去化齋的時候，就對留下的三位說法，當三位出去化齋的時候，就對另兩位說法。五位修行者依教奉行，都像佛陀一樣證到了正覺的果位，從此有了世界上的第一個僧團。 彼時，佛陀帶著阿羅漢弟子們去到王舍城，履行過去他與頻婆娑羅王的約言，要向摩竭陀國的國王和人民說法。佛陀領著弟子們到了王舍城，住在一處叫“棕樹園”的地方，以無限的慈悲心用種種方便的方法講說教法，使頻婆娑羅王和來聽佛法的人民都能了解教法。當時，人們就表示愿意做佛陀的弟子，愿意皈依佛、法、僧三寶，成為佛教居士。并把竹林精舍供養(yǎng)給佛陀和比丘們居住。因此，竹林精舍，就成了佛教最初的寺廟。 有一年的3月15日，佛陀在竹林精舍開了一次弟子大會。那次大會的緣由是：1250位阿羅漢弟子，從各方弘法回到精舍，向佛陀報告他們弘法的經(jīng)歷，因為他們事先都沒有相約，又正好在同一天中回來，這樣的機會很難遇到，佛陀及阿羅漢弟子們都非常高興。佛陀為了使弟子們依據(jù)同一個原則去弘法和修行，所以召集全精舍的弟子大會，教導三點精要：一、不作一切惡；二、行一切善；三、凈除心中的煩惱。 當凈飯王得到消息，知道他的太子已經(jīng)證得正覺成為佛陀，住在王舍城時，就命令一位叫做‘迦留陀夷’的青年大臣，他過去是悉達多少年時期同玩的伴友，去請求佛陀回迦毗羅城：佛陀的父親希望在世時，能見到佛陀一次。佛陀依照父王的意思，答應回國，并認為到了適合游化他們的時候。佛陀帶著弟子們到了迦毗羅城，住在城外的尼拘樹園，這是凈飯王給佛陀和比丘們準備的精舍。凈飯王從佛陀的手中，將缽接去，請佛陀和他的弟子們去王宮用餐。佛陀來到王宮食完凈飯王非常精美的供餐后，就對父王、親戚、以及當時在場的臣民說法，詳細解說自己覺悟的真理，也就是消除一切痛苦的方法。當時，在那里聽教的人們都明白了教言，信受奉行，表示要永遠做佛陀的弟子。后來，佛陀依照凈飯王的請求，帶了兩位上首弟子，去耶輸陀羅夫人所住的地方。夫人因為不能像別人一樣來聽法，心里非常傷心，佛陀大慈大悲，先敘說夫人過去的美德，然后說法給她聽。這時的羅睺羅王子，已經(jīng)七歲了，后來佛陀度他出家，成為佛教中第一個沙彌。除了度羅睺羅為沙彌以外，佛陀還度了他的從弟難陀，以及釋迦族中其他的王子們出家。迦毗羅城的青年男子，跟佛陀出家的也很多。 隨后佛陀在北印度游歷傳教。旱季，佛陀派弟子出去傳教，自己也親自做表率；雨季，停止云游布道三個月，稱為“安居期”。佛陀及僧伽分別在各地集中住在一起，過著自我節(jié)制、聆聽教誨與互相服務的修行生活。佛陀居住時間最長的是拘薩羅國的舍衛(wèi)城和摩揭陀國的王舍城。前者有富商須達多和太子祗陀（逝多）捐贈的祗園精舍，后者有頻毗沙羅王在王舍城迦蘭陀長者捐贈的竹林所建的精舍，這兩處精舍是佛陀對眾人說法傳教的重要場所。 僧團在傳教過程中逐漸擴大，開始只收男弟子。以后，佛陀的姨母波阇波提和揶輸陀羅入教后，才開始接納女弟子。人們加入僧團在開始的時候并無嚴格的準入制度，凡是信仰佛陀的學說，不分種姓貴賤，均可加入，在僧團內部過著平等的生活。后來，為了防止僧團的混雜，避免與世俗社會的法律秩序和其他倫理道德相抵觸，使僧團更好地開展活動，才制定了奴隸、負債者、殺人犯、盜賊（悔過的除外）、殘廢人、病人以及年不滿20歲者不能加入僧團的具體規(guī)定。 佛陀在創(chuàng)立僧團的同時，還給在家的信徒以相應的地位。凡遵守不殺生等“五戒”的俗人，均可以成為佛弟子，他們的修行同樣可以證得涅槃。相傳，耶舍的父母是最初的在家弟子——優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷（男居士和女居士）。此后，在家信徒人數(shù)不斷增多，成為與僧團并行的擁護佛教的社會力量。佛陀晚年居住在王舍城，留阿難陀一人隨從，其余弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過后，又繼續(xù)起程，向西北地區(qū)巡游講法。到了末羅國的波伐城，駐錫鐵匠純陀的芒果林中，并吃了他供養(yǎng)的食物。食后，佛陀中毒腹瀉，病情轉重。行至離拘尸那迦城附近的希拉尼耶伐底河邊的娑羅林，又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最后一個弟子。臨終前，他告誡弟子要依法精進修行：我去世后，我所宣講和昭示的真理和律令就是你們的導師；眾比丘，諸蘊本性無常，汝等應勤行精進，速求離此生死火坑，我般涅槃其實已至。 藏歷4月15日（公元前485年）夜間最后一更，無上正等正覺的佛陀在拘尸那迦城（今印度聯(lián)合邦迦夏城）外林中的兩棵娑羅樹之間進入涅槃，時年80歲。 （《西藏佛教》漢文版編輯部整理）    

　　　?佛陀涅槃地（拘尸那迦城）