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從“嘎欽”學(xué)位看藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度

作者: 劉鵬發(fā)布時(shí)間: 2021-11-04 10:12:13來(lái)源: 中國(guó)民族報(bào)
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  10月26日,班禪額爾德尼·確吉杰布考取扎什倫布寺顯宗最高學(xué)位“嘎欽”,這是一件佛門(mén)盛事,標(biāo)志著班禪額爾德尼·確吉杰布宗教學(xué)識(shí)達(dá)到新的高度,也昭示著藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。班禪額爾德尼·確吉杰布為當(dāng)代藏傳佛教界樹(shù)立了學(xué)修典范。

  藏傳佛教是佛教中國(guó)化的結(jié)晶之一。歷經(jīng)千年的傳承演進(jìn),形成了嚴(yán)密的顯密兼修、依次第進(jìn)階的學(xué)經(jīng)制度。這一制度主要由學(xué)經(jīng)體系、學(xué)位體系、僧階體系組成,為藏傳佛教僧才培養(yǎng)提供了制度保障,為藏傳佛教中國(guó)化奠定了人才基礎(chǔ)。學(xué)經(jīng)、學(xué)位、僧階是藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的三根支柱,三者緊密關(guān)聯(lián)、相互支撐、相得宜彰。從藏傳佛教角度講,學(xué)經(jīng)是為了開(kāi)啟智慧、堅(jiān)定信仰、傳承教言;學(xué)位是對(duì)學(xué)習(xí)成效的檢驗(yàn)方式、人才選拔途徑,通常依學(xué)修內(nèi)容、學(xué)修層次設(shè)定有不同的學(xué)位;僧階主要依學(xué)位和能力安排僧才的崗位和層級(jí),學(xué)位越高僧階越高,肩負(fù)的任務(wù)就越重,并享有較高的榮譽(yù)和待遇,以此鼓勵(lì)后學(xué)樹(shù)立目標(biāo),潛心學(xué)修。

  藏傳佛教學(xué)經(jīng)主要是指對(duì)佛教經(jīng)律論的學(xué)習(xí)過(guò)程。顯宗主修因明、般若、中觀、俱舍、戒律五門(mén)學(xué)科,通稱(chēng)“五部大論”;密宗主修事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部“四續(xù)部”。“因明”是佛教的邏輯學(xué)說(shuō),主修法稱(chēng)所著《釋量論》。“般若”全稱(chēng)“般若波羅密多”,意譯為通過(guò)智慧到達(dá)涅槃之彼岸,是佛教的認(rèn)識(shí)論,主修彌勒所著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。“中觀”是佛教的方法論,主修龍樹(shù)所著《中觀論》。“俱舍”是佛教的本體論,主修世親所著《阿毗達(dá)摩俱舍論》。“戒律”是佛教的制度學(xué)說(shuō),主修功德光所著《戒律本論》,該論分為戒法、戒行、戒相三科,對(duì)信奉佛教之人的言行舉止進(jìn)行規(guī)范。學(xué)修“五部大論”的基本義理,傳統(tǒng)上需要15至20年左右的時(shí)間,其中“因明”需4至5年,“般若”需3至4年,“中觀”需2至3年,“俱舍”需3至4年,“戒律”需3至4年。藏傳佛教關(guān)于“五部大論”的注釋極其繁多,因教派區(qū)別、師承差異,形成許多不同的學(xué)派。以格魯派為例,就有哲蚌寺的班欽學(xué)派、色拉寺的杰尊學(xué)派、拉卜楞寺的郭莽學(xué)派。方式上融聞、思、修、講、辯、著為一體。辯經(jīng)是藏傳佛教特有的學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)之法。

  藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)位層次分明,名目繁多。一是依據(jù)專(zhuān)業(yè)確立學(xué)位名稱(chēng)。修學(xué)密宗,通過(guò)考核后可以獲得密宗學(xué)位,通常稱(chēng)為“額然巴”,“額”是密宗之意,“然巴”是“然絳巴”的簡(jiǎn)稱(chēng),意為博學(xué)之士。修學(xué)醫(yī)學(xué),通過(guò)考核后可以獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位,通常稱(chēng)為“曼然巴”,“曼”是醫(yī)學(xué)之意。修學(xué)天文歷算,可以考取“孜然巴”,“孜”是歷算之意。二是依據(jù)學(xué)修的層級(jí)確立學(xué)位名稱(chēng)。初學(xué)顯宗經(jīng)論的僧人一般稱(chēng)為“貝恰瓦”。學(xué)習(xí)因明者稱(chēng)為“堆扎瓦”,學(xué)習(xí)般若者稱(chēng)為“帕欽瓦”,學(xué)習(xí)中觀者稱(chēng)為“吾瑪瓦”,學(xué)習(xí)俱舍者稱(chēng)為“佐巴瓦”,學(xué)完此四部大論通過(guò)考核者,通常授予“噶細(xì)巴”學(xué)位。學(xué)修完成五部大論,尚未考取學(xué)位之人,通常稱(chēng)為“噶然巴”或“然絳巴”,意為博學(xué)之士。“格西”意為善知識(shí),是對(duì)有學(xué)識(shí)的僧才的統(tǒng)稱(chēng),也常常添加在學(xué)位名稱(chēng)之后。三是依教派或?qū)W派差異采用不同的學(xué)位名稱(chēng)。以顯宗的最高學(xué)位名稱(chēng)為例,薩迦派的學(xué)位有“噶久巴”“然絳巴”“堪布”等,寧瑪派有“堪布”“堪欽”等學(xué)位,噶舉派以“然絳巴”為學(xué)位,覺(jué)囊派以“多吉洛本”為學(xué)位,苯波派以“然絳巴”為學(xué)位。就格魯派而言,拉薩“三大寺”以“拉然巴”為最高學(xué)位,扎什倫布以“嘎欽”為最高學(xué)位,拉卜楞寺以“多然巴”為最高學(xué)位。四是依據(jù)不同的考點(diǎn)設(shè)立學(xué)位名稱(chēng)。格魯派哲蚌寺傳統(tǒng)上有“林賽”“朵然巴”“措然巴”等學(xué)位,分別是在扎倉(cāng)、大殿前、大殿內(nèi)考取的學(xué)位名稱(chēng)。“拉然巴”通常是指在拉薩大昭寺考取的學(xué)位。扎什倫布寺的“嘎欽”學(xué)位和拉薩“三大寺”的“拉然巴”學(xué)位都是由四世班禪羅桑曲結(jié)于17世紀(jì)創(chuàng)立的,“嘎欽”詞源的本意為經(jīng)歷最為艱苦的修學(xué)而最終證得無(wú)上智慧。

  僧階體系是藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的重要一環(huán),該體系的功能在于推動(dòng)高素質(zhì)僧才發(fā)揮作用,并以此激勵(lì)后學(xué)精進(jìn)。藏傳佛教的僧階制度最早可以追述至吐蕃時(shí)期,為了促進(jìn)佛教的傳播,用佛教教化民眾,赤松德贊、赤祖德贊等王室成員對(duì)有修為、有影響的高僧非常尊崇,并委以重任,出現(xiàn)了規(guī)范師、宗師、缽闡布等高級(jí)僧職。元、明、清三代,中央政府安排藏傳佛教高僧擔(dān)任帝師、法王、駐京呼圖克圖,促使藏傳佛教的僧階體系日趨完備,為入寺不久的初學(xué)者(貝恰瓦)提供了一個(gè)通往赤巴(法臺(tái))的制度通道。通常情形,初學(xué)者(貝恰瓦)經(jīng)過(guò)近20年“五部大論”的學(xué)修,考取顯宗最高學(xué)位后,可以在學(xué)經(jīng)院任“覺(jué)本”,輔助經(jīng)師教學(xué)、管理;此后堅(jiān)持學(xué)修,有了獨(dú)到見(jiàn)地和修為,可以在本寺學(xué)經(jīng)院擔(dān)任經(jīng)師,或者到別的寺廟擔(dān)任經(jīng)師;擔(dān)任經(jīng)師數(shù)年,如學(xué)識(shí)不斷精進(jìn)和管理能力不斷增強(qiáng),就有機(jī)會(huì)出任學(xué)經(jīng)院的堪布;取得顯宗最高學(xué)位后,如繼續(xù)到密宗院學(xué)修,并考取密宗學(xué)位,就有資格擔(dān)任密宗院的堪布;既出任過(guò)顯宗院的堪布,又出任過(guò)密宗院的堪布,就有資格充任措欽大殿的堪布,主持寺廟的法務(wù)活動(dòng);此后,如對(duì)寺廟作出重大貢獻(xiàn),德高望重,就有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)寺院的法臺(tái),總理寺院重要事務(wù)。

  新中國(guó)成立后,隨著西藏和平解放、民主改革、廢除政教合一制度、廢除宗教特權(quán),正本清源,還藏傳佛教以本來(lái)面目,給學(xué)經(jīng)制度帶來(lái)新生。尤其是改革開(kāi)放以來(lái),黨和國(guó)家高度重視藏傳佛教事務(wù),在尊重藏傳佛教完善傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度的同時(shí),也支持藏傳佛教界對(duì)傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度進(jìn)行必要的改革。1987年,根據(jù)十世班禪大師和趙樸初會(huì)長(zhǎng)的建議,國(guó)家批準(zhǔn)在北京創(chuàng)辦中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院,開(kāi)創(chuàng)藏傳佛教傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的學(xué)修方式,為藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度注入現(xiàn)代元素。2004年,經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立藏傳佛教學(xué)銜工作委員會(huì),研究囊括藏傳佛教各教派的現(xiàn)代學(xué)銜制度,決定設(shè)立“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜。“拓然巴”是“拓仁然絳巴”的簡(jiǎn)稱(chēng),意為學(xué)問(wèn)最高的博學(xué)之士。由中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院開(kāi)辦高級(jí)學(xué)銜班,招收已經(jīng)取得傳統(tǒng)最高學(xué)位的僧才對(duì)“五部大論”進(jìn)行集中研修,同時(shí)學(xué)習(xí)政治、歷史、法律、漢語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等公共知識(shí),開(kāi)啟藏傳佛教現(xiàn)代學(xué)銜制度的探索,開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)學(xué)位制度與現(xiàn)代學(xué)銜制度雙軌并行的僧才培養(yǎng)模式,其意義不亞于宗喀巴大師對(duì)藏傳佛教制度的改革。

  黨的十八大以來(lái),西藏佛學(xué)院、青海省藏語(yǔ)系佛學(xué)院、甘肅省佛學(xué)院、四川藏語(yǔ)佛學(xué)院、云南藏語(yǔ)系佛學(xué)院、青海省玉樹(shù)藏族自治州佛教學(xué)校相繼開(kāi)辦“智然巴”中級(jí)學(xué)銜班、“禪然巴”初級(jí)學(xué)銜班及各類(lèi)培訓(xùn)班,使藏傳佛教僧才培養(yǎng)的渠道不斷拓展。“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜班的學(xué)制、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)管理方式等日趨規(guī)范,受到越來(lái)越多藏傳佛教界的關(guān)注和支持。2015年,國(guó)家宗教事務(wù)局發(fā)布《藏傳佛教學(xué)銜授予辦法(試行)》,以國(guó)家法律的形式明確藏傳佛教現(xiàn)代學(xué)銜由“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜、“智然巴”中級(jí)學(xué)銜、“禪然巴”初級(jí)學(xué)銜組成,明確“三級(jí)學(xué)銜”的授予條件和要求,使藏傳佛教現(xiàn)代學(xué)銜制度建設(shè)步入法制化軌道。目前,已初步形成中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院、地方藏語(yǔ)系佛學(xué)院、寺廟學(xué)經(jīng)班(佛學(xué)院)相互銜接的辦學(xué)體系。全國(guó)藏語(yǔ)系佛學(xué)院年均在校生規(guī)模近2000人。截至今年5月,共有273位優(yōu)秀僧才考取“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜,成為新時(shí)代推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的中堅(jiān)力量。

  隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)的學(xué)經(jīng)制度日漸吸收現(xiàn)代教育的理念、方法和內(nèi)容,不斷向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,但對(duì)于佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)探究,仍是僧才學(xué)修的主要路徑。傳統(tǒng)學(xué)位與現(xiàn)代學(xué)銜制度并行不悖,傳統(tǒng)學(xué)位制度是現(xiàn)代學(xué)銜制度的基礎(chǔ),現(xiàn)代學(xué)銜制度是傳統(tǒng)學(xué)位制度的創(chuàng)新。班禪額爾德尼·確吉杰布對(duì)現(xiàn)代學(xué)銜制度建設(shè)非常重視,每年都要到中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院看望“拓然巴”獲得者,勉勵(lì)他們愛(ài)國(guó)愛(ài)教,護(hù)國(guó)利民。他鼓勵(lì)扎什倫布寺和各地的優(yōu)秀僧才報(bào)考“拓然巴”,目前扎什倫布寺有近10位“嘎欽”獲得者考取了“拓然巴”。

  班禪額爾德尼·確吉杰布獲得“嘎欽”學(xué)位意義重大,對(duì)于藏傳佛教界具有極強(qiáng)的示范帶動(dòng)作用,這將在藏傳佛教界掀起一個(gè)比學(xué)趕超的學(xué)修熱潮,對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)位和現(xiàn)代學(xué)銜制度同步完善、相互銜接起到推動(dòng)作用。

 ?。ㄗ髡邉Ⅸi,系中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院研究員)

(責(zé)編: 陳建國(guó))
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