從“嘎欽”學(xué)位看藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度

　　10月26日，班禪額爾德尼·確吉杰布考取扎什倫布寺顯宗最高學(xué)位“嘎欽”，這是一件佛門盛事，標(biāo)志著班禪額爾德尼·確吉杰布宗教學(xué)識(shí)達(dá)到新的高度，也昭示著藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。班禪額爾德尼·確吉杰布為當(dāng)代藏傳佛教界樹立了學(xué)修典范。

　　藏傳佛教是佛教中國化的結(jié)晶之一。歷經(jīng)千年的傳承演進(jìn)，形成了嚴(yán)密的顯密兼修、依次第進(jìn)階的學(xué)經(jīng)制度。這一制度主要由學(xué)經(jīng)體系、學(xué)位體系、僧階體系組成，為藏傳佛教僧才培養(yǎng)提供了制度保障，為藏傳佛教中國化奠定了人才基礎(chǔ)。學(xué)經(jīng)、學(xué)位、僧階是藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的三根支柱，三者緊密關(guān)聯(lián)、相互支撐、相得宜彰。從藏傳佛教角度講，學(xué)經(jīng)是為了開啟智慧、堅(jiān)定信仰、傳承教言；學(xué)位是對(duì)學(xué)習(xí)成效的檢驗(yàn)方式、人才選拔途徑，通常依學(xué)修內(nèi)容、學(xué)修層次設(shè)定有不同的學(xué)位；僧階主要依學(xué)位和能力安排僧才的崗位和層級(jí)，學(xué)位越高僧階越高，肩負(fù)的任務(wù)就越重，并享有較高的榮譽(yù)和待遇，以此鼓勵(lì)后學(xué)樹立目標(biāo)，潛心學(xué)修。

　　藏傳佛教學(xué)經(jīng)主要是指對(duì)佛教經(jīng)律論的學(xué)習(xí)過程。顯宗主修因明、般若、中觀、俱舍、戒律五門學(xué)科，通稱“五部大論”；密宗主修事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部“四續(xù)部”。“因明”是佛教的邏輯學(xué)說，主修法稱所著《釋量論》。“般若”全稱“般若波羅密多”，意譯為通過智慧到達(dá)涅槃之彼岸，是佛教的認(rèn)識(shí)論，主修彌勒所著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。“中觀”是佛教的方法論，主修龍樹所著《中觀論》。“俱舍”是佛教的本體論，主修世親所著《阿毗達(dá)摩俱舍論》。“戒律”是佛教的制度學(xué)說，主修功德光所著《戒律本論》，該論分為戒法、戒行、戒相三科，對(duì)信奉佛教之人的言行舉止進(jìn)行規(guī)范。學(xué)修“五部大論”的基本義理，傳統(tǒng)上需要15至20年左右的時(shí)間，其中“因明”需4至5年，“般若”需3至4年，“中觀”需2至3年，“俱舍”需3至4年，“戒律”需3至4年。藏傳佛教關(guān)于“五部大論”的注釋極其繁多，因教派區(qū)別、師承差異，形成許多不同的學(xué)派。以格魯派為例，就有哲蚌寺的班欽學(xué)派、色拉寺的杰尊學(xué)派、拉卜楞寺的郭莽學(xué)派。方式上融聞、思、修、講、辯、著為一體。辯經(jīng)是藏傳佛教特有的學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)之法。

　　藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)位層次分明，名目繁多。一是依據(jù)專業(yè)確立學(xué)位名稱。修學(xué)密宗，通過考核后可以獲得密宗學(xué)位，通常稱為“額然巴”，“額”是密宗之意，“然巴”是“然絳巴”的簡稱，意為博學(xué)之士。修學(xué)醫(yī)學(xué)，通過考核后可以獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，通常稱為“曼然巴”，“曼”是醫(yī)學(xué)之意。修學(xué)天文歷算，可以考取“孜然巴”，“孜”是歷算之意。二是依據(jù)學(xué)修的層級(jí)確立學(xué)位名稱。初學(xué)顯宗經(jīng)論的僧人一般稱為“貝恰瓦”。學(xué)習(xí)因明者稱為“堆扎瓦”，學(xué)習(xí)般若者稱為“帕欽瓦”，學(xué)習(xí)中觀者稱為“吾瑪瓦”，學(xué)習(xí)俱舍者稱為“佐巴瓦”，學(xué)完此四部大論通過考核者，通常授予“噶細(xì)巴”學(xué)位。學(xué)修完成五部大論，尚未考取學(xué)位之人，通常稱為“噶然巴”或“然絳巴”，意為博學(xué)之士。“格西”意為善知識(shí)，是對(duì)有學(xué)識(shí)的僧才的統(tǒng)稱，也常常添加在學(xué)位名稱之后。三是依教派或?qū)W派差異采用不同的學(xué)位名稱。以顯宗的最高學(xué)位名稱為例，薩迦派的學(xué)位有“噶久巴”“然絳巴”“堪布”等，寧瑪派有“堪布”“堪欽”等學(xué)位，噶舉派以“然絳巴”為學(xué)位，覺囊派以“多吉洛本”為學(xué)位，苯波派以“然絳巴”為學(xué)位。就格魯派而言，拉薩“三大寺”以“拉然巴”為最高學(xué)位，扎什倫布以“嘎欽”為最高學(xué)位，拉卜楞寺以“多然巴”為最高學(xué)位。四是依據(jù)不同的考點(diǎn)設(shè)立學(xué)位名稱。格魯派哲蚌寺傳統(tǒng)上有“林賽”“朵然巴”“措然巴”等學(xué)位，分別是在扎倉、大殿前、大殿內(nèi)考取的學(xué)位名稱。“拉然巴”通常是指在拉薩大昭寺考取的學(xué)位。扎什倫布寺的“嘎欽”學(xué)位和拉薩“三大寺”的“拉然巴”學(xué)位都是由四世班禪羅桑曲結(jié)于17世紀(jì)創(chuàng)立的，“嘎欽”詞源的本意為經(jīng)歷最為艱苦的修學(xué)而最終證得無上智慧。

　　僧階體系是藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的重要一環(huán)，該體系的功能在于推動(dòng)高素質(zhì)僧才發(fā)揮作用，并以此激勵(lì)后學(xué)精進(jìn)。藏傳佛教的僧階制度最早可以追述至吐蕃時(shí)期，為了促進(jìn)佛教的傳播，用佛教教化民眾，赤松德贊、赤祖德贊等王室成員對(duì)有修為、有影響的高僧非常尊崇，并委以重任，出現(xiàn)了規(guī)范師、宗師、缽闡布等高級(jí)僧職。元、明、清三代，中央政府安排藏傳佛教高僧擔(dān)任帝師、法王、駐京呼圖克圖，促使藏傳佛教的僧階體系日趨完備，為入寺不久的初學(xué)者（貝恰瓦）提供了一個(gè)通往赤巴（法臺(tái)）的制度通道。通常情形，初學(xué)者（貝恰瓦）經(jīng)過近20年“五部大論”的學(xué)修，考取顯宗最高學(xué)位后，可以在學(xué)經(jīng)院任“覺本”，輔助經(jīng)師教學(xué)、管理；此后堅(jiān)持學(xué)修，有了獨(dú)到見地和修為，可以在本寺學(xué)經(jīng)院擔(dān)任經(jīng)師，或者到別的寺廟擔(dān)任經(jīng)師；擔(dān)任經(jīng)師數(shù)年，如學(xué)識(shí)不斷精進(jìn)和管理能力不斷增強(qiáng)，就有機(jī)會(huì)出任學(xué)經(jīng)院的堪布；取得顯宗最高學(xué)位后，如繼續(xù)到密宗院學(xué)修，并考取密宗學(xué)位，就有資格擔(dān)任密宗院的堪布；既出任過顯宗院的堪布，又出任過密宗院的堪布，就有資格充任措欽大殿的堪布，主持寺廟的法務(wù)活動(dòng)；此后，如對(duì)寺廟作出重大貢獻(xiàn)，德高望重，就有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)寺院的法臺(tái)，總理寺院重要事務(wù)。

　　新中國成立后，隨著西藏和平解放、民主改革、廢除政教合一制度、廢除宗教特權(quán)，正本清源，還藏傳佛教以本來面目，給學(xué)經(jīng)制度帶來新生。尤其是改革開放以來，黨和國家高度重視藏傳佛教事務(wù)，在尊重藏傳佛教完善傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度的同時(shí)，也支持藏傳佛教界對(duì)傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度進(jìn)行必要的改革。1987年，根據(jù)十世班禪大師和趙樸初會(huì)長的建議，國家批準(zhǔn)在北京創(chuàng)辦中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院，開創(chuàng)藏傳佛教傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的學(xué)修方式，為藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度注入現(xiàn)代元素。2004年，經(jīng)國家批準(zhǔn)，中國佛教協(xié)會(huì)成立藏傳佛教學(xué)銜工作委員會(huì)，研究囊括藏傳佛教各教派的現(xiàn)代學(xué)銜制度，決定設(shè)立“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜。“拓然巴”是“拓仁然絳巴”的簡稱，意為學(xué)問最高的博學(xué)之士。由中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院開辦高級(jí)學(xué)銜班，招收已經(jīng)取得傳統(tǒng)最高學(xué)位的僧才對(duì)“五部大論”進(jìn)行集中研修，同時(shí)學(xué)習(xí)政治、歷史、法律、漢語、計(jì)算機(jī)等公共知識(shí)，開啟藏傳佛教現(xiàn)代學(xué)銜制度的探索，開創(chuàng)傳統(tǒng)學(xué)位制度與現(xiàn)代學(xué)銜制度雙軌并行的僧才培養(yǎng)模式，其意義不亞于宗喀巴大師對(duì)藏傳佛教制度的改革。

　　黨的十八大以來，西藏佛學(xué)院、青海省藏語系佛學(xué)院、甘肅省佛學(xué)院、四川藏語佛學(xué)院、云南藏語系佛學(xué)院、青海省玉樹藏族自治州佛教學(xué)校相繼開辦“智然巴”中級(jí)學(xué)銜班、“禪然巴”初級(jí)學(xué)銜班及各類培訓(xùn)班，使藏傳佛教僧才培養(yǎng)的渠道不斷拓展。“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜班的學(xué)制、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)管理方式等日趨規(guī)范，受到越來越多藏傳佛教界的關(guān)注和支持。2015年，國家宗教事務(wù)局發(fā)布《藏傳佛教學(xué)銜授予辦法（試行）》，以國家法律的形式明確藏傳佛教現(xiàn)代學(xué)銜由“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜、“智然巴”中級(jí)學(xué)銜、“禪然巴”初級(jí)學(xué)銜組成，明確“三級(jí)學(xué)銜”的授予條件和要求，使藏傳佛教現(xiàn)代學(xué)銜制度建設(shè)步入法制化軌道。目前，已初步形成中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院、地方藏語系佛學(xué)院、寺廟學(xué)經(jīng)班（佛學(xué)院）相互銜接的辦學(xué)體系。全國藏語系佛學(xué)院年均在校生規(guī)模近2000人。截至今年5月，共有273位優(yōu)秀僧才考取“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜，成為新時(shí)代推動(dòng)藏傳佛教中國化的中堅(jiān)力量。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的學(xué)經(jīng)制度日漸吸收現(xiàn)代教育的理念、方法和內(nèi)容，不斷向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但對(duì)于佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)探究，仍是僧才學(xué)修的主要路徑。傳統(tǒng)學(xué)位與現(xiàn)代學(xué)銜制度并行不悖，傳統(tǒng)學(xué)位制度是現(xiàn)代學(xué)銜制度的基礎(chǔ)，現(xiàn)代學(xué)銜制度是傳統(tǒng)學(xué)位制度的創(chuàng)新。班禪額爾德尼·確吉杰布對(duì)現(xiàn)代學(xué)銜制度建設(shè)非常重視，每年都要到中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院看望“拓然巴”獲得者，勉勵(lì)他們愛國愛教，護(hù)國利民。他鼓勵(lì)扎什倫布寺和各地的優(yōu)秀僧才報(bào)考“拓然巴”，目前扎什倫布寺有近10位“嘎欽”獲得者考取了“拓然巴”。

　　班禪額爾德尼·確吉杰布獲得“嘎欽”學(xué)位意義重大，對(duì)于藏傳佛教界具有極強(qiáng)的示范帶動(dòng)作用，這將在藏傳佛教界掀起一個(gè)比學(xué)趕超的學(xué)修熱潮，對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)學(xué)位和現(xiàn)代學(xué)銜制度同步完善、相互銜接起到推動(dòng)作用。

　　（作者劉鵬，系中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院研究員）